第二经:瑜伽之心

瑜伽之心

什么时候 帕坦加利 概述了两千年前的瑜伽练习,他使用了一种简短易记的俗语: 斯洛卡斯,梵语为英语单词“ slogan”的根。如今,我们知道口号是用来宣传产品或总结更大创意的口号,例如“这是真实的东西”或“力所能及”。但是,如果瑜伽有一个永恒的,无所不包的口号,那就是帕坦加利的第二本经文:

“瑜伽是心灵改变的止息,” 或在梵文中使用瑜伽citta vrtti nirodha。 (学会用 本循序渐进的在线音频课程 美国梵文学院的创始人Vyaas Houston)。

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一句话 瑜伽citta vrtti nirodha 也许不如“随便做”那么吸引人,但是作为一种体验,几乎每个瑜伽学生都熟悉它。您知道这是在体式课程之后的幸福感,或者是冥想中纯正意识的那一刻。当思想变慢并且思想在当下停滞不前时,您会感觉到。第二个经文是瑜伽的核心,仔细研究梵文的含义可以揭示原因。

根据瑜伽哲学家的说法, 心灵有四个功能。魔力是记录外部刺激的心理方面。有时被称为“更高思维”的佛陀将这些传入的印象进行区分和分类。 Ahamkara是自我意识,它通过“我/我/我”的镜头过滤所有事物。这些总和创造了 citta或“ mindstuff”,有意识和潜意识印象的巨大仓库.

“ Vrtti”通常被翻译为思想波或对思想的修改,但是当这个词根被用作体式名称时(例如 Parivrtta Janu Sirsasana 要么 Jathara Parivartanasana),则表示旋转或转身。我们每个人都经历过vrttis(包括情感,记忆和想象力)如何在心中旋转,特别是当我们尝试坐下进行冥想时。

Sutra 1.2中的最后一个词已被翻译成克制,控制或精通,但“ nirodhah”也暗示着自我训练的过程。通过瑜伽的过程,我们学会了抑制vrttis,许多老师已将其比喻为使波涛汹涌的湖面平静下来,以便我们可以一路直达底部。当我们深入瑜伽的深处时,我们会发现真正的自我Atman。

我们如何到达那里?

“瑜伽既是手段,也是目的”,说 B.K.S.艾扬格(Eyengar)在他对瑜伽经的评论中。换句话说,我们通过练习瑜伽来实现瑜伽,艾扬格将其定义为“从最外层到最内在自我的整合”。我们整合;我们不会放任思想,也不会压抑记忆或情感。相反,我们通过训练大脑通过体式,呼吸法,冥想和其他瑜伽练习来观察,辨别和分离,从而使我们摆脱它们(动荡)造成的动荡。

随着佛经第一章的继续,帕坦加利(Patanjali)对心灵的本质, 瑜伽路径上的障碍,以及我们克服它们的方法。但是,我们不必走到旅程的尽头即可瞥见真实的自我。瑜伽作为一种途径,为在有时令人眼花izz乱的感官,信息和现代生活的万花筒中寻找和平提供了多种方式。尽管当今大多数练习瑜伽的人都是通过体式来进行锻炼的,但许多人已经发现了第二种经文的含义-瑜伽的核心是“内在的”。

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